Село Чувашский Сускан (история села) / 1 Января 1745 / История Ульяновска / Годы и люди

До образования в 1956–1957 гг. Куйбышевского моря село находилось на берегу реки Сускан (как и Верхний Сускан) — левого притока Большого Черемшана, а затем оказалось на берегу Сусканского залива. По мнению филологов, название Чувашского Сускана вторично по отношению к гидрониму, наиболее вероятный перевод которого с финно-угорского языка — «волчья река» (от суси — «волк, волчий» и кан — «канал, русло, реки») 807 (В Чувашской энциклопедии указывается, что у села было историческое название «Троицкое» // Матвеев Г. Б. Чувашский Сускан. URL: http://enc.cap.ru/?t=world&lnk=2163 Памятники, посвящённые Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Мелекесский район. URL: http://nasledie73.ulgov. ru/609/621.html (дата обращения: 30.01.2016). В документах XIX в. я не встречал его.

Кроме того, по мнению Н. Г. Лобановой, гидроним Сускан происходит от татарского сусау — жажда, или от финно-угорского сус – кедр, канн — место // Лобанова Н. Г. Из истории села Чувашский Сускан. URL: http://portal.tgl.ru/structure/department/iz-fondov-arhiva-istoriya-sel-stavropolskogo-uezda/3651/ (дата обращения: 30.01.2016). Считаю, что эти версии маловероятны, так как слово «жажда» носит абстрактный характер и тем более имеет тюркские корни, а кедровых лесов здесь никогда не было. А вот волки водились в избытке.

Барашков В. Ф. Указ. соч. С. 65). Приставка «Чувашский» связана с преобладанием здесь чувашского населения.

Первый раз село было обозначено на одной из карт Российского атласа 1745 г. как «Сускан» при озере Сускан (причём именно как село, то есть с церковью). Однозначно идентифицировать данное поселение именно с Чувашским Сусканом помогло сравнение с топографической картой 1946 г., на которой рядом с нашим селом указано большое озеро (по ней же вверх по течению Сускана были ещё поселения Верхний Сускан и Малый Сускан). Получается, что первоначально селение называлось «Сускан» — по реке или озеру. А приставка «Чувашский» появилась позднее.

Сейчас село располагается на берегу Сусканского залива Куйбышевского водохранилища, в 44 км к юго-западу от Димитровграда. Это самый южный прибрежный населённый пункт на территории Ульяновского левобережья. И самый удалённый от районного центра. До Чувашского Сускана проложен асфальт, но в самом селе преимущественно грунтовые дороги. В 8 км к северо-востоку от него такое же ныне глухое и умирающее поселение — Бирля. Интересно, что оба они в первой половине 1950‑х гг. были полностью перенесены из зоны затопления Куйбышевской ГЭС с той разницей, что местоположение старого Чувашского Сускана полностью так и не затопило, а Бирля ушла под воду целиком. До 1956 г. в местности между ними находились небольшие посёлки Лысая Гора, Согласие (по нему теперь называется остров), Волга и Пионер.

Как и в соседнем селе Бирля, объекты археологического наследия в окрестностях современного Чувашского Чускана не изучались. Во время работ Куйбышевской археологической экспедиции (КАЭ) в зоне затопления Куйбышевской ГЭС в 1951 г. в районе села Хрящёвка (12,8 км к юго-западу от Чувашского Сускана) было сделано большое научное открытие. Вот как об этом писал начальник КАЭ, знаменитый советский археолог А. П. Смирнов (1899–1974): «Особо ценные результаты получены отрядом по изучению палеолита, открывшим залегания орудий эпохи нижнего палеолита (древне-каменного века).

Эти орудия были найдены в трёх пунктах. Первая находка сделана в урочище Тунгус вблизи Хрящёвки Ставропольского района, где находится давно известное скопление костей животных четвертичного времени.

Там на галечнике были найдены грубо обитые каменные остроконечники и орудия типа «ашельских рубил» и отщепы вместе с костями мамонта, шерстистого носорога, благородного оленя и ископаемой лошади.

Вторая аналогичная находка сделана близ Ундор на острове Середыш против безсоновской пристани в Тарновском районе Татарской АССР.

…Возраст орудий 3‑х местонахождений в абсолютной дате 80.000–50.000 лет до н. э. или по археологической классификации конец Ашельской эпохи.

Эти находки особенно интересны тем, что до настоящего времени в Поволжье не были известны следы жизни раннепалеолитического человека несмотря на то, что в этой области не раз производились исследования.

Руководитель этого отряда М. С. Паничкина в полной мере выявила геологические условия залегания орудий, что даёт возможность впервые наметить пути научных поисков палеолита.

Этот отряд прошёл и реку Черемшан до Мелекесса с отрицательными результатами» 808 (Управление по делам архивов мэрии городского округа Тольятти. Ф. Р‑18. Оп. 1. Д. 19. Л. 3–4).

Для нас отрывок из отчёта авторитетного учёного — бесценное свидетельство заселения данной местности уже в эпоху нижнего палеолита, что говорит о её высокой природной привлекательности и наличии богатых биоресурсов уже много десятков тысяч лет тому назад.

Заместитель А. П. Смирнова, тогда ещё молодой, но перспективный археолог Н. Я. Мерперт (1922–2012) частично раскопал недалеко от села два поселения срубной культуры эпохи бронзы — I и II Сусканские поселения (XIII–XI вв. до н. э.). Первое из них было полностью раскопано в 1951–1953 гг. На поселениях обнаружили следы древних оборонительных сооружений в виде оплывших рвов шириной около 3 м и земляных валов (одни из первых укреплений на территории нашего региона), а также остатки больших прямоугольных полуназемных жилищ и множество артефактов, преимущественно керамики 809 (Халиков А. Х. Древняя история Среднего Поволжья. М., 1969. С. 228–229). Кроме того, в первой половине 1950‑х гг. Н. Я. Мерперт исследовал десятки курганов бронзового века у села Хрящёвка, располагавшегося примерно в 13 км от Чувашского Сускана. Даже приведённые отрывочные данные говорят о богатейшем археологическом наследии окрестностей села уже с палеолита.

Время основания Чувашского Сускана пока точно не установлено. Я не нашёл такого селения на карте А. Изволова 1717 г. Но, как я уже писал, оно указано на одной из карт Российского атласа 1745 г. На карте Симбирского наместничества 1792 г. селение обозначено как «Суксан», причём без храма (возможно, в карту закралась ошибка?). Исходя из приведённых данных, с большой долей вероятности можно утверждать, что Чувашский Сускан был основан в первой половине XVIII в.

Интересные сведения о ранней истории села приводит Н. Г. Лобанова: «В 16 веке во времена колонизации края на правобережье, и в первую очередь на Самарской Луке, становилось тесно. Приходившие в конце века чуваши вынуждены были устраиваться за валом Старозакамской черты, на левобережье. Так сложился комплекс левобережных селений на землях Новодевичьего монастыря: Хрящёвка, Сускан. Зимние поселки калмыков находились вблизи или непосредственно на территории селений осёдлых хлебопашцев. Три таких поселка Сусканской роты калмыцкого войска стояли на речке Сускан и по обе стороны столбовой дороги из Ставрополя в Симбирск неподалёку от деревни Чувашский Сускан. Несмотря на опасность калмыцких нападений, начали осваиваться земли левобережья, примыкающие, прежде всего к Волге. Здесь же осели беглые из уездов Среднего Поволжья. Особенно активно действовали власти московского Новодевичьего монастыря. На доставшейся им в Левобережье местности к югу от устья Большого Черемшана они поселили целый ряд чувашских поселений — Чувашский Сускан, Чувашскую Бирлю. Все попытки стариц внятно объяснить местным властям, откуда же пришло чувашское население, были неудачны. Скорее всего, монастырь принимал беглых переселенцев из уездов Среднего Поволжья. Когда у игуменьи монастыря спросили грамоту с подтверждением старинных прав на переселенцев, та не смогла её представить, отговорившись, что грамота сгорела. В 1737 началось переселение в Ставропольский уезд калмыков.

Чувашский Сускан — село в верховьях реки Сускан. Основано в первой половине 18 века. Чересполосно с калмыцкими улусами было решено поселить государственных русских, чувашских, мордовских, татарских крестьян. Правительство надеялось, что такое соседство поможет кочевникам усвоить навыки земледелия и перейти к осёдлому образу жизни. Вблизи мест калмыцких зимовий располагались села и слободы хлебопашцев, в том числе Чувашский Сускан» 810 (Лобанова Н. Г. Из истории села Чувашский Сускан. URL: http://portal.tgl.ru/structure/department/iz-fondov-arhiva-istoriya-sel-stavropolskogo-uezda/3651/ (дата обращения: 30.01.2016)).

Местная жительница Г. З. Вандышева рассказывала: «Основателем села был чуваш. Когда это было, точно неизвестно, примерно в начале 19 века. В этом месте водилось много змей, поэтому сначала селение хотели назвать «Укушу» 811 (Вандышева Г. З. Воспоминания // записал Е. А. Бурдин в с. Чув. Сускане 18.08.2015 г. Мелек. р-на Ульяновской области. С. 1). Любопытно, что жители села (как и соседних Кондаковки и Бирли) участвовали в так называемом Чапанном восстании весной 1919 г.812 (Там же).

На протяжении своего существования Чувашский Сускан входил в состав Симбирского уезда и наместничества, Ставропольский уезд Самарской губернии, Средневолжский край, Куйбышевскую область и с 1943 г. относился к Ульяновской области. В настоящее время новое село принадлежит муниципальному образованию «Рязановское сельское поселение» (куда входят ещё Александровка, Бирля, Воля, Дивный, Вишенка и Дубравка).

Немногочисленные известные документы по истории Чувашского Сускана находятся в ЦГАСО и ГАУО. В ЦГАСО хранятся как минимум 14 архивных дел за 1851–1926 гг., в которых есть информация о селе. 4 из них — это всего лишь дела о страховании недвижимого имущества, принадлежавшего обществу, уездному земству и церковному приходу за 1901–1911 гг., а 3 — дела о разделе имущества между жителями (все — 1926 г.). Среди остальных выделяются 4 дела 1910 г. с материалами о командировании на борьбу с эпидемией холеры в Чувашском Сускане учениц фельдшерской школы Кадачкиной и Яшневой, санитара Надеждинского и студента IV курса Брюкнера 813 (ЦГАСО. Ф. 5. Оп. 5. Д. 281, 286, 289, 468).

Также здесь есть церковные документы в 25 делах за 1861–1911 гг. Почти нет сведений в ГАУО, за исключением нескольких строк о селе в документах Николо-Черемшанского райисполкома за 1952–1955 гг., когда оно переносилось на возвышенное место.

В ходе работы по проекту «Культурное наследие зоны затопления Куйбышевской ГЭС на территории Ульяновской области» я один раз побывал в Чувашском Сускане — в августе 2015 г. Село, привольно раскинувшееся на пригорке недалеко от водохранилища, запомнилось прежде всего природной красотой окрестностей — слева и справа от него прибрежные леса, а прямо — 2–3 метровый обрывистый берег Куйбышевского моря (рядом с ним на холмике — памятный крест в честь стоявшей здесь когда‑то церкви), скрывшего значительную часть старого поселения под водой, а также острова и правобережные Жигулёвские горы. Плохие дороги сочетаются с шикарными коттеджами на краю Сускана, ближе к воде. А в лесу правее от села расположены два интересных объекта — база отдыха «Сашуля» (в 2 км) и памятник расстрелянному белочехам односельчанину.

Интересно посмотреть, какой же была численность населения Чувашского Сускана начиная с 1859 г. В это время в удельной деревне при речке Сускан в 123 дворах проживало 1252 человека 814 (Самарская губерния. Список населенных мест по сведениям 1859 года… С. 105). В 1889 г. в селе было уже 320 дворов и 2181 житель (кроме храма тут располагались земская школа, 11 ветряных мельниц и две обдирки) 815 (Список населенных мест Самарской губернии по сведениям 1889 года… С. 55). Население состояло из чувашей, русских и мордвы (все православные). В начале XX в. в Чувашском Сускане насчитывалось целых 695 дворов, в которых проживал 2596 человек 816 (Список населенных мест Самарской губернии. Составлен в 1910 году… С. 86).

Помимо церкви здесь действовали 3 школы: земская, церковно-приходская и школа грамоты, а также 7 ветряных мельниц. Село относилось к Хрящёвской волости. На фоне других соседних селений удивляет факт быстрого роста населения и особенно дворов: с 1859 г. до начала XX в. включительно численность жителей увеличилась в 2,1 раза, а домов — в 5,7 раза.

Более подробную социальную картину можно увидеть в церковной ведомости 1883 г. В селе в 283 дворах числилось 1712 жителей, в том числе 236 военных и 1476 крестьян-собственников 817 (ЦГАСО. Ф. 32. Оп. 29. Д. 222. Л. 55 об.)

Священник указал, что раскольников в приходе нет.

По состоянию на 1 января 2015 г. в Чувашском Сускане было 294 человека и 258 дворов 818 (Информация предоставлена администрацией с. Чувашского Сускана).

Информации о количестве дачников нет. По словам местных жителей, в селе строят загородные дома предприниматели из Самары, Тольятти и даже Москвы, и летом дачники составляют большинство населения. Например, на улице Мира зимой остаётся 4 жилых двора. Дома чужаков занимают самые лучшие места, как в центре селения, так и особенно поближе к воде.

В современном Чувашском Сускане работают: магазин Рязановского ПО, Дом культуры, фельдшерско-акушерский пункт и почтовое отделение. Об умирании поселения ярко свидетельствуют два факта: в 2005 г. закрыли среднюю школу, а в 2009 — начальную. Кстати, здание справа от клуба (бывшая начальная школа) перенесено из старого Чувашского Сускана, а сам клуб — из затопленного посёлка Дзержинский.

Ныне в селе существует 8 улиц: Дзержинского, Заячья, Мира, Набережная, Полевая, Ульянова, Школьная, Южная. Все кроме первых двух улиц — обычные, стандартные названия для прибрежных селений. Улице Дзержинского я могу дать только одно логичное объяснение — в Чувашский Сускан переселились несколько семей из посёлка Дзержинский 819 (На карте 1940 г. есть поселок Дзержинский, а на карте 1946 г. на его месте обозначены или посёлок Согласие, или посёлок Волга. Я склоняюсь ко второму, так как по информации ряда старожилов в посёлке Волга селили лишенцев (кулаков). Поэтому, думаю, Дзержинский просто трансформировался в Волгу (а возможно, было два названия — официальное и неофициальное)).

По архивным документам указанный посёлок (как и другие близлежащие) в село не эвакуировали, но по сведениям старожилов, в село перенесли клуб из Дзержинского. Ну а улица Заячья — совсем нетипичное наименование, такой я больше нигде не встречал.

По воспоминаниям старожилов, «фактически в старом Чувашском Сускане было 3 района (конца) — чувашский (самый большой), русский и мордовский. Село иногда называли «Наш Курмыш 820 (Курмыш – ряд изб, посёлок, порядок, одна сторона улицы (симбирский диалект) // Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. Т. 2. М.: Рус. яз., 1998. 779 с. С. 223)». Названий улиц раньше не было, районы (домовладения) назывались по фамилиям («У Вандышевых», «Буша» — прозвище жителя села Мальцева и т. д.), по школе, магазину» 821 (Вандышева Г. З. Воспоминания… С. 1).

В селе находится лишь один объект культурного наследия — памятник погибшим на фронтах Великой Отечественной войны (так называемая «Скульптура воина», 1967 г.) 822 (Памятники, посвящённые Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Мелекесский район. URL: http://nasledie73.ulgov.ru/609/621.html (дата обращения: 29.01.2016)).

В те годы погибли 154 жителя Чувашского Сускана. В дубовом лесу у села стоит памятник местному жителю, активисту Михаилу Григорьевичу Козыреву, убитому белочехами в 1918 г. (поставлен в 1967 г.) 823 (Вандышева Г. З. Воспоминания… С. 1).

Он почему‑то не входит в список объектов культурного наследия Мелекесского района. Кроме того, буквально примерно в 500 м от окраины села, почти на берегу Куйбышевского водохранилища, стоит крест, поставленный недавно в память стоявшего здесь храма.

Дмитриевский храм

Деревянную на каменном фундаменте церковь в Чувашском Сускане построили в 1861 г. усилиями прихожан 824 (ЦГАСО. Ф. 32. Оп. 16. Д. 55. Л. 64).

В ней был только один престол — во имя Святого Великомученика Дмитрия Мироточца. В клировой ведомости 1868 г. отмечалось, что утварью храм снабжён не совсем достаточно. То же самое священник писал и о содержании служителей, так как жалования ни от кого не полагалось. Они жили в общественных домах. Существенным подспорьем в таких условиях была пашенная церковная земля в количестве 49,5 десятин (54 га).

Ближайшими храмами являлись Георгиевский в Хрящёвке (12,8 км), Казанско-Богородицкая в Кондаковке (12,8 км) и Архангельская в Кротково-Городище (15 км) 825 (Там же. Л. 64 об.)

Церковная библиотека состояла всего лишь из 19 книг, в том числе Библии, Нового завета, Евангелия и других богослужебных изданий 826 (Там же. Л. 64 об.-65).

Кроме того, здесь с 1861 г. хранились копии метрических книг и исповедные росписи, а также другие документы.

В Чувашском Сускане действовало училище крестьян-собственников, открытое в 1862 г. Закон Божий преподавал в нём приходский священник Александр Троицкий, получавший за это 100 рублей в год.

Должность священника с июня 1861 г., то есть со времени основания храма, занимал Александр Григорьевич Троицкий (в 1848–1849 служил в Смоленской церкви Симбирска, а в 1849–1861 — в Никольском-на-Черемшане) 827 (Там же. Л. 66 об.) С 1864 г. он преподавал в сельском училище.

Дьячком с сентября 1863 г. являлся Пётр Васильевич Аристов, до этого служивший в Кроткове-Городище (1860–1861) и Хрящёвке (1861–1863) 828 (Там же. Л. 67 об.)

Согласно клировой ведомости 1883 г., храм обладал достоаточной утварью, а служители получали содержание от общества в размере 200 рублей в год 829 (Там же. Оп. 29. Д. 222. Л. 51).

Также они сдавали свою землю в аренду (54 га). Произошли изменения и в библиотеке: она увеличилась до 28 названий и 29 томов 830 (Там же. Л. 51 об.)

В ней появились следующие духовные журналы: «Воскресное чтение» (1874), «Воскресные беседы» (1882–1883) и «Душеполезное чтение» (1875).

С 1868 г. проводились воскресные собеседования с прихожанами 831 (Там же. Л. 52).

До 1878 г. их проводил священник Александр Троицкий с дьячком Аристовым, а затем священник Николай Мальцев с исполняющим должность псаломщика Аристовым (после утрени в храме).

Должность учителя в училище Чувашского Сускана до 1877 г. занимал священник А. Троицкий, а с 1877 — воспитанник Самарской духовной семинарии Григорий Дроздов с жалованием 100 рублей. Кроме того, в 1878–1879 гг. училище поддерживал священник Н. Мальцев. С 1879 г. оно разместилось в новом доме, получив статус земско-общественного, а учительницей стала мещанка г. Ставрополь Анисья Трофимова с жалованием 200 рублей. Законоучителем был священник Н. Мальцев с окладом 36 рублей. В 1883 г. здесь обучалось 29 мальчиков и 6 девочек 832 (В 1894 г. здесь открыли церковно-приходскую школу, которая разместилась в доме священника, через два года для неё построили новое здание. В 1905 г. также возвели новое здание для уже существовавшей земско-общественной школы. Одним из учителей там был священник Пётр Порфирьевич Будников, по словам старожилов, являвшийся учеником известного профессора Казанской духовной семинарии Н. И. Ильминского // Вандышева Г. З. Воспоминания… С. 2).

Священником Дмитриевского храма с февраля 1878 г. служил Николай Гаврилович Мальцев 833 (ЦГАСО. Ф. 32. Оп. 29. Д. 222. Л. 52 об.)

Исправляющим должность псаломщика являлся уже знакомый нам Пётр Васильевич Аристов. В 1876 г. «за честную жизнь и исправность по должности» он был удостоен архипастырского благословения 834 (Там же. Л. 54 об.)

В 1910 г. жители Чувашского Сускана возвели новую однопрестольную деревянную церковь, а ветхое культовое здание 1861 г. передали в деревню Хмелёвку 835 (База данных ЦГАСО «Церкви и монастыри к фонду 32»). В 1911 г. в приход входило только село.

Все сохранившиеся сведения по советской истории религиозной жизни в Чувашском Сускане относятся к 1930 и 1955 гг. Ульяновский окружной отдел ОГПУ 1 февраля начал и 12 февраля 1930 г. закончил дело № П‑6433 «О кулацкой группировке во главе со священником А. А. Рытенковым в с. Чувашский Сускан Мелекесского района» 836 (Скала А. Указ. соч. С. 350). Наиболее зажиточных жителей села и священника обвинили в том, что они якобы проводили тайные антисоветские сборища в рождественские дни 1930 г. и проведение праздничной церковной службы весной 1929, именно в тот день, когда должно было состояться общее собрание сельчан по вопросу о хлебозаготовках.

Александр Арсеньевич Рытенков с 1920 по 1923 гг. служил дьяконом, а затем священником в разных приходах. На день ареста (28 января 1930) он проживал в Чувашском Сускане. 21 февраля его осудили по статьям 58–10 и 58–11 УК РСФСР к 10 годам концлагеря. 16 августа 1989 г. реабилитирован Ульяновской областной прокуратурой.

Но храм действовал и после ареста священника. 2 февраля 1936 г. в постоянную Комиссию по делам религиозного культа при Куйбышевском Крайисполкоме было написано большое заявление церковного Совета с. Чувашский Сускан: «Весной 1933 года церковная служба в церкви с. Чув. Сускана была прервана по отсутствию священника и в дальнейшем несмотря на неоднократные попытки возобновить службу дело наладить не удавалось главным образом вследствие массового отходничества населения. Затем по мере улучшения материального и хозяйственного положения населения церковным Советом неоднократно возбуждались ходатайства о регистрации священника и возобновлении церковной службы вначале пред Мелекесским Риком, а потом, когда с. Чув. Сускан вошёл в состав Николо-Черемшанского р-на, то перед Николо-Черемшанским Риком, где на заявление о регистрации священника Ревякина (до 1931 г. служил в с. Крестово-Городище — Е.А. Б.) Рик ответил отказом в августе ссылаясь на уборочную кампанию, а позднее категорически отказал зарегистрировать… именно Ревякина и якобы потому, что раз священник был в ссылке, то по закону такой свящ. не может быть допущен к службе.

Далее церковный Совет, удовлетворяя требование Рика представил к регистрации от 29.12.35 года священника Соколова Илью Семеновича 837 (Сведения из анкеты от 29.12.1935 г.: служил священником в разных приходах с 1914 г., в том числе в Кроткове-Городище (1924–1929), Бирле (1929–1930) // ГАУО. Ф. Р‑2021. Оп. 1. Д. 116 а. Л. 10–10 об.), не бывшаго в ссылке и не подвергавшегося никакому наказанию, на это Рик находит другую причину и словесно заявил, что колхозниками с. Чув. Сускана когда‑то было подано заявление о закрытии церкви, а потому де для окончательного решения вопроса дело послано в край в начале января сего года, откуда будто ответ ещё не получен.

Все такие ответы, противоречащие один другому, Риком даются исключительно лишь в словесной форме и несмотря на наши усиленные просьбы дать положительный или отрицательный но письменный ответ рик неизменно категорически отказывает и церковный Совет при всем желании лишен возможности представить в Краевую комиссию какие‑либо письменные документы касательно этого дела из Рика.

На самом же деле сущность вопроса в нашем приходе обсудили так, что никто и никогда никому не подавал заявления о закрытии церкви и никому в Рике никогда не показывал такого заявления, а наоборот имеется в Рике несколько заявлений церк. Совета, поданных в разное время о возобновлении церковной службы и регистрации служителей культа, которые лежат без всякаго движения и удовлетворения, так что на основании даваемых Риком сбивчивых ответов приходится невольно заключить, что нежелание Рика дать нам основательный и исчерпывающий письменный ответ лишний раз доказывает намерение Рика лишь отговариваться чем нибудь от наших законных требований и таким образом довести дело до закрытия церкви, хотя у Рика и не имеется никаких законных оснований к закрытию, т. к. здание церкви вполне прочное и все текущие платежи и повинности погашаются церковным Советом своевременно и аккуратно.

На основании изложенного церковный Совет, потеряв всякую надежду на разрешение вопроса в его пользу и возобновление церковной службы… решил обратиться в Постоянную Комиссию при Куйбышевском Крайисполкоме с настоятельной просьбой, разсмотрев это заявление, разрешить возобновление церковной службы в церкви… и дать соответствующее распоряжение… в случае же если Краевая Постоянная Комиссия найдет какие‑либо возражения на это заявление, то просьба на сем же дать обоснованный и мотивированный письменный ответ на предмет дальнейшего ходатайства…» (орфография и пунктуация сохранены — Е.А. Б.) 838 (ГАУО. Ф. Р‑2021. Оп. 1. Д. 116 а. Л. 3–5 об.) Заявление подписали председатель церковного Совета Киндеркин и 9 его членов — Сергей Архипович Герасимов, Пётр Григорьевич Рыскалов, Василий Фёдорович Чурсков и другие.

15 февраля 1936 г. ответственный секретарь комиссии по культам Куйбышевского крайисполкома Коношевич направил письмо председателю Николо-Черемшанского райисполкома письмо следующего содержания: «Направляем оплаченную госпошлиной жалобу церковного совета с. Чув. Сускана на систематический отказ со стороны РИКа в регистрации служителя культа, просим не чинить препятствий верующим и зарегистрировать служителя культа, если нет на то законных оснований в отказе…» (орфография и пунктуация сохранены — Е.А. Б.) 839 (Там же. Л. 1). Мы точно не знаем, чем закончилась тяжёлая, требовавшая большого гражданского мужества и сильной веры борьба верующих сусканцев с районными и краевыми властями.

Но известно, что в 1937 г. был арестован и в 1938 расстрелян церковный староста Артемий Сергеевич Маштаков. Подобная же участь постигла священников Иаков Константиновича Яштайкина и о. Сергия Баданова, и псаломщика Михаила Чекурскова 840 (Лобанова Н. Г. Указ. соч. URL: http://portal.tgl.ru/structure/department/iz-fondov-arhiva-istoriya-sel-stavropolskogo-uezda/3651/ (дата обращения: 30.01.2016)). Видимо, в конечном итоге усилия сельчан по возрождению храма не увенчались успехом.

Интересную информацию, имеющую косвенное отношение к религии, я нашёл в фельетоне районной газеты «Красный Черемшан» от 29 августа 1954 г. «Распоясавшийся герой» о руководителе колхоза имени Фрунзе, в который входил Чувашский Сускан, Геннадии Михайловиче Селивёрстове (частое пьянство и дебоши снискали ему дурную славу). По сообщению газеты, «в день религиозного праздника, будучи в нетрезвом состоянии, тов. Селивёрстов на территории с. Чув. Сускан остановил колхозную автомашину, на которой шофёр по путёвке правления артели перевозил строевой лес… стал бранить шофёра за то, что он работает в день праздника, ударил колхозника, защищавшего шофёра…» 841 (Распоясавшийся герой // Красный Черемшан. 1954. № 70 от 29.08. С. 2.); 842 (Вообще за 6 лет (1950–1956) в районной газете нет ни одной статьи (?!) по истории района и его сёл, тем более по истории храмов. Зато есть 3–4 статьи о вреде религиозных предрассудков (общие рассуждения в русле марксисткой идеологии)).

Эта статья — практически единственная с указанием на то, что местные жители не забыли о религиозных праздниках.

14 мая 1955 г., незадолго до начала заполнения Куйбышевского водохранилища, Николо-Черемшанский райисполком рассмотрел вопрос «О передаче бывшего церковного здания с. Чув. Сускан колхозу имени Фрунзе» 843 (ГАУО. Ф. Р‑3038. Оп. 2. Д. 453. Л. 145).

На заседании было сказано, что церковное здание пришло в негодность и стало непригодным для складского помещения. В итоге власти решили его разобрать, а весь строительный материал использовать для постройки клуба в новом селе. Замечу, что храм стоял на возвышенности и не попадал в зону затопления Куйбышевской ГЭС. Но здесь, как и во многих других аналогичных случаях, церковь всё же уничтожили. С религией боролись при каждом удобном случае.

По свидетельству Г. З. Вандышевой, от Димитриевского храма остался только шкаф священника («поповский шкаф»), до сих пор стоящий в аварийном здании современного сельского клуба 844 (Вандышева Г. З. Воспоминания… С. 1).

Не сохранилось ни одного изображения церкви.

Недавно рядом с памятником погибшим на Великой Отечественной войне из старого здания построили молитвенный дом (с активным участием сусканского жителя Виктора Александровича Егорова, раньше жившего в Тольятти).

Эпоха переселения

В начале 1950‑х гг. жители Чувашского Сускана узнали, что большая часть села попадает в зону затопления Куйбышевской ГЭС. 6 февраля 1952 г. исполнительный комитет Николо-Черемшанского района принял решение: «Село Чув. Сускан (колхоз имени Фрунзе) — переселить на земли колхоза имени Фрунзе Дзержинского с/совета» 845 (ГАУО. Ф. Р‑3038. Оп. 2. Д. 448. Л. 47 об.)

Комиссию по эвакуации села возглавлял М. А. Бурматов, а всего надо было переселить 157 крестьянских хозяйств 846 (Лобанова Н. Г. Указ. соч. URL: http://portal.tgl.ru/structure/department/iz-fondov-arhiva-istoriya-sel-stavropolskogo-uezda/3651/ (дата обращения: 30.01.2016)). Из числа общественных земель в разряд усадебных перевели 200 га, для благоустройства села из пашни выделили 155 га, а под воду ушло 1675 га бывших колхозных земель 847 (Там же).

По словам Г. З. Вандышевой, «село переселили в 1953–1955 годах. Его значительная часть располагалась там, где сейчас море, а часть — в районе современного берега, креста (в память храма; рядом стояла школа). Но на более высокое место переселили всех» 848 (Вандышева Г. З. Воспоминания… С. 1).

На заседании Николо-Черемшанского райисполкома 30 сентября 1955 г. сообщалось, что клубы в новых сёлах Бирля и Чувашский Сускан работают плохо — там процветают хулиганство и общая неорганизованность. Клуб в последнем не строится, так как колхоз израсходовал строительный материал на ремонт ферм (в том числе кирпич от фундамента храма) 849 (ГАУО. Ф. Р‑3038. Оп. 2. Д. 452. Л. 42).

6 памятных дат и уникальных фактов истории села

1) первая половина XVIII в. — предположительное время основания Чувашского Сускана; первые люди появились в окрестностях будущего поселения в эпоху палеолита;

2) село, вероятно, сначала являлось монастырским и принадлежало московскому Новодевичьему монастырю; до 1861 г. его жители были удельными крестьянами;

3) в этническом плане большинство населения Чувашского Сускана составляли чуваши, здесь также жили мордва и русские;

4) главной архитектурной и духовной достопримечательностью поселения с 1861 г. являлась деревянная Дмитриевская церковь (вероятно, храм был здесь уже в XVIII в.); в 1910 г. построена новая; закрыта примерно в 1937; разобрана в 1955 г.;

5) в начале XX в. в Чувашском Сускане действовали 3 школы: земская, церковно-приходская и школа грамоты, а также 7 ветряных мельниц;

6) в 1953–1955 гг. жители села переселились из зоны затопления Куйбышевской ГЭС на новую площадку недалеко от прежнего местоположения.

Материал из книги Бурдин Е.А. Книга «Замечательные поселения Ульяновского левобережья: страницы истории и культурного наследия»

Введение 5

Заключение 278

Библиографический список 282

Список сокращений 295

Словарь 297

Темы: Деревня Строительство водохранилища

Поделиться в социальных сетях

Дмитриевский храм

Эпоха переселения

6 памятных дат и уникальных фактов истории села

Материал из книги Бурдин Е.А. Книга «Замечательные поселения Ульяновского левобережья: страницы истории и культурного наследия»

Оглавление

Введение 5

Глава 1. Замечательные поселения Старомайнского района 7

Глава 2. Замечательные поселения Чердаклинского района 59

Глава 3. Замечательные поселения Мелекесского района 189

Заключение 278

Библиографический список 282

Список сокращений 295

Словарь 297